“极”字蕴涵的哲理智慧.docxVIP免费优质

“”极字蕴涵的哲理智慧“”中国文字博大精深，不仅以望形生义，赋义于形见“”“”长，更以文以载道，启迪智慧为旨趣。极字就是其中一“”“”例。《说文解字》中有两处提到极。一处写为极，许慎“”“”释为驴上负也。从木及声。这里所说的极是指驴身上用来负载东西的木板，后世逐渐将这个含义赋义“”“”“”“于笈。极则不再承载此义。一处写为極，许慎释为栋”“”也。从木亟声。这里所说的極是指木质房屋的房顶。后世“”不仅保留并沿用了極字的原初含义，而且将其简化“”为极字。不仅如此，其词性也从名词扩展为动词、副词。“”这一方面增加了极字在语言表达中的适用范围和使用频“”“”率，另一方面也赋予了极字丰富的内涵和意蕴。极字作“为动词是穷尽、遍历的意思。如夫易，圣人之所以极深而研”“”“几也余亦悔其随之而不得极夫游之乐也极目楚天”“”“舒等。极字作为副词是无以复加的意思。如高兴极”“”“”了悲伤极了乐极生悲等。“”修身治国之道。极在中国古代的政治实践中是一个重要标准，与其词源意密不可分。《尚书·洪范》箕子对周武王“”“”陈述建用皇极的治国大道，后皇极中道被儒家认为是王“道政治的理想实践。朱子解为皇者，君之称；极者，至极之”义，标准之名也。由于中国处于温带季风气候区，木制房屋的构造需要便于雨水下流，因而房屋顶部总是有屋脊高凸，那“”最高的横梁就是此处的皇极。它表达了两层内涵：最高与中央，且最高处在中央，代表着王道上接天意，下爱万民，应“”取公道、中庸与平衡。皇极中道既展现出建筑的自然功用与审美趣味，也是王道价值的体现，由王道引申为人道，就儒“”“家价值理想而言，体现在君子立人极的道德实践与极高明”而道中庸的境界追求。“”宇宙天人之道。太极关联中国人的宇宙观，即时空意“”“”识的表述。哲学家宗白华考察了宇和宙的字源学，认“为：横架于宇（空间）上的宙（时间）就是太极，就是世界的创造性原理。《易》云：时乘六龙以御天。中国古代农人的农舍就是他的世界。他们以屋宇得到空间观念，从日出而作，日入而息，即从宇中出入作息，而得到时间观念。空间、时间合成他的宇宙而安顿着他的生活。他的生活是从容的，有节奏”的。对于他，空间时间是不能分割的。宗白华先生的论述为我们理解农耕文明的华夏民族的时空观、宇宙观提供了很好的“”启示，也涉及到对太极时空涵义的提示。如果进一步细究“”为何极字能够表达中国人政治理想中智慧与哲学思辨的概“”念，可以进一步追溯到极在较早时期就指涉重要天象。“”“《论语》中孔子言为政以德，譬如北辰；郭璞注北极，天”“”之中，以正四时；《夏小正》载正月，斗柄悬在下；《史“”记》言北斗齐七政。北极正是北辰、北斗星。由于北斗永远指向正北，人们想象其为天帝的车乘在天穹中旋转，如同天帝乘车巡游天界，用它来方正四时、框定历法，而圣人明王正如北极星一样，永远有信，以为垂范。农时历法对农业民族而言具有最重要的意义，能够指导农时的天象是古代帝王政治合“”法性的来源，正因极作为天时星象的词源使用，使得它具有超越一般词汇的意义之境。因而在先秦文本中就被使用，并“”“”“”逐渐以皇极太极无极等核心概念影响中国人的生活实践与思想世界。“”哲学致思之道。从极字中感悟中国哲学致思之道。如“”前所述，极字原本指称房屋最高处的木头，后来又引申为更抽象的含义，并逐渐发展为中国哲学中的一个重要概念。哲学史家朱伯崑分析过《易经·“”“”系辞》易有太极章中太极一“词的内涵，通过比较先秦与后代易学文献，朱伯崑认为，太”极作为一个范畴，在易学史和哲学史上，经历了一个发展过程。其最初的涵义指空间的最高极限，如《庄子·大宗师》中“”“”所谓道在太极之先而不为高，取的正是极作为房屋最高“”处之栋的本义引申；在先秦的文献中，太极还不是描述本体或实体的范畴，在《易经·“”“系辞》中易有太极章与大衍之”数章逻辑相同，指六十四卦的根源，是讲筮法，在汉代气论思想的影响下，逐渐演变为实体的概念，成为说明世界本体的“”范畴。太极在魏晋哲学中，已经向本体论范畴演进，王弼“”以大衍...