“从善如登，从恶如崩”.docxVIP免费优质

“”从善如登，从恶如崩“”从善如登，从恶如崩出自《国语·周语下》。意思是说，为善如登山那样艰难，造恶如山崩那样迅速坠落。这一典故的背景是在东周末年，王子朝叛乱，周敬王被逐出都城，逃到成周（今河南洛阳东北）。诸位流亡大臣拟在成周筑城建都。晋国的执政者魏献子赞同，然而卫国大夫彪傒却认为不“”可，并引用了从善如登，从恶如崩这句谚语以及从前历朝历代的教训加以劝止。这句古谚形象地说明了从善之难、从恶之易，是古代先贤的劝世箴言，为历代政治家所重视。《南史·宋文帝纪》记载，宋文帝刘义隆为倡导新政、荡涤官场的颓废，曾劝诫群臣“”道：为官从政，切记从善如登，从恶如崩。此后，刘宋政“权开启了东晋南北朝国力最为强盛的历史时期，史称元嘉之”治。“”从善如登，为什么为善就像登山一样艰难？因为人要“”向上攀登，必须不断地克服地球的引力。这里的引力可比喻为人修身必须克服的各种诱惑、吸引。例如，财色名利这四大诱惑时时刻刻吸引人向下堕落。因此，一个人要向善并不容易，需要克服长期以来形成的不良习气。而习气的养成不是一“朝一夕的，要克服它同样需要一个过程。相反，从恶如”崩，为恶就像山崩那样迅速，甚至是一失足而成千古恨。因为山崩塌的时候，会因地心引力的作用而迅速坠落。“朱熹云：要做好人，则上面煞有等级。做不好人，则立地便至。只在把住放行之间”耳。攀跻，分寸不得上；失势，一落千丈强。学者可不畏哉？朱子提醒学人，做好人不易，要时刻警醒自己。好人有很多等级：君子、贤人、圣人，而君子、贤人、圣人之中还“”有很多等级，可见做好人实在不易。所以古人提醒，德比于上故知耻。在德行方面要跟上面的圣贤相比，他们早已成圣成贤，而自己还是凡夫，因此就生起无比惭愧的心，不会“”因为修身稍有进步就沾沾自喜，得少为足。做不好人，则立地便至，如果想做一个恶“”人，却很容易。善人和恶人只在把住放行之间耳，能够把持住自己的德行操守，就能够向上攀登，进而成为君子、贤人、圣人；如果放逸自己，懒散、放纵、任性、为所欲为，“”“就成为恶人。而要向上攀登，分寸不得上，进一步都非常难，要克服很多诱惑。失”势，一落千丈强，就像爬山的时候，一旦脚踩空了，一失足成千古恨，就会非常迅速地坠落。人能想到这点，才能心怀恐惧，以战战兢兢的心态面对财色名利的诱惑。明朝历史上有一位官员张恭懿。他刚到都察院任职时，廷相王台长对他非常器重，觉得他是可塑之才，所以特别提点他，对他讲：昨天下过雨之后，我出门看到一车人穿新鞋下了车。他们从灰厂经历长安街，走了很远的路。雨后的地很泥泞，因为他们穿着新鞋，因此开始时都择地而蹈，即选择比较干的地方踩下去，恐怕自己的新鞋被泥水染污了，非常小心谨慎；但是他们到了贳城后，土地愈来愈泥泞，偶然一次把鞋沾脏了，就不再像以前那样顾惜自己的鞋子了。王台长接着“”说：居身之道，亦犹是尔；倘一失足，无所不至矣！为官、修身之道也是如此，就如同鞋沾上了泥水，第一次被染污“之后，就再也不像以前那样小心谨慎了。这里倘一失足，无”所不至矣非常值得人警醒。人如果第一次把持不好自己，例如第一次收了贿赂，或犯下邪淫，以后恶事连连，就不再顾惜了。张恭懿非常感激王台长对他讲的这一番话，把它视为金玉良言终身谨记。这个典故就是提醒人一定要慎初。人在没有作恶之前，能够严守自己的节操。但是第一次放纵之后，就可能一错再错，很难像以前那样把持自己的操守了。修身除了慎初之外，还要慎微、慎独。兰考历史上出了一个有名的清官张伯行。他在清朝时历任福建巡抚、江苏巡抚、礼部尚书，为谢绝各方馈赠，专门写了一篇《却赠檄文》，其“中说道：一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之”常，廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？取与不取之间，既表现出对百姓的态度和利害，也体现出自己为人的名节与价值。这篇檄文既简洁又深刻，可谓为官的金墙铁柜。张伯行得“”“到当地百姓的拥护，被公认为江南第一清官。一丝一粒，”“”我之名节提醒人要慎微，不以恶小而为之。为官者只有明白手...