《包拯家训》中的廉洁文化理念.docxVIP免费优质

《包拯家训》中的廉洁文化理念包拯（999—1062年），字希仁，北宋庐州合肥人。人“”“”称包公包青天。他自幼以孝闻名乡里，在地方上，曾做过知县、知州、知府；在中央，曾任监察御史、知谏院、三司“”使等，强志尽瘁，夙夜匪懈，最后在枢密副使职位上去世。“《包拯家训》写道：后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子”孙。仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以昭后世。前37字训辞、后14字押字，可谓字字珠玑，核心要义是告诫后世子孙要遵从其志，做官不得贪赃枉法，做人要清白廉洁，鲜明彰显“”了廉为官之本，贪为政之蠹的廉洁文化理念。严以治贪“”《包拯家训》训辞主要围绕赃滥展开，充分体现了包拯对贪赃枉法的痛恨。包拯惩治贪腐以严著称。朱熹说，包孝肃公立朝刚严，闻者皆惮之，至于闾里童稚妇女亦知其名，贵戚、宦官，为之敛手。包拯在任职开封府期间，发现其辖区内的达官显贵沿惠民河修建了许多楼舍亭榭，导致河道变窄、河水不时泛滥，严重威胁百姓生命。对此他不畏权贵，下令将违法建筑悉数拆除。在任监察御史、知谏院等期间，包拯多次上疏严劾贪官酷吏，综观《孝肃包公奏议集》十卷，他先后上疏弹劾张若谷、王逵、张尧佐、张方平、郭承祐、宋庠、李淑、刘兼济、宋祁等“”“人。他弹淮南转运使王逵苛政暴敛，殊无畏惮非理配率人”“”“户钱物上供，以图进用害民蠹化；弹三司使张方平身主”大计，而乘势贱买所监临富民邸舍，无廉耻，不可处大位；“”弹雄州知州刘兼济材庸识暗，素无廉节；弹吏部侍郎宋“”祁在益都多逰宴等，希望对这些毫无廉洁操守的贪官污吏予以降黜。“”“为促使廉吏知所劝，贪夫知所惧，包拯还提交了乞不”“”“”用赃吏请不用苛虐之人充监司废锢赃吏等众多奏议，希“”望朝廷精选廉干中正之人为官从政，力图从选人用人上断绝赃滥者从政的幻想。包拯主张澄清吏治，选任贤才，裁抑特“权，其上疏治贪之多、执法治贪之严，从当时京师流传关节”不到，有阎罗包老即可显见。廉以用权“”《包拯家训》训辞虽然主要围绕赃滥展开，但训示的“”本义在于告诫后世为官的子孙要廉政亲民。亲民之官，以廉为基。廉洁是一个官员最基本的道德操守。包拯重言教更重身教，自入仕伊始，他就一直倡导和躬行清正廉洁。包拯在“《乞不用赃吏》中说：廉者，民之表也；贪者，民之贼”也。他一生始终坚持以身作则，务求做到廉以用权、权为民用。在泸州当知州时，包拯的亲戚非常高兴，想借着他的威风徇私枉法，其中就有他的舅舅，包拯对此毫不姑息。他亲自开“”庭审讯他的舅舅，并杖责数十大板，自是亲旧皆屏息，其亲朋好友再也不敢违法乱纪、为非作歹了。在任职开封府之“初，当时有所谓的牌司制度，即凡诉讼者不得直入衙内，府‘’”吏守门，先收状牒，谓之牌司。为了防止门牌司收转状纸时向告状人索贿受贿，包拯上任即改革此项制度，裁撤门牌“司，大开正门，允许告状人直接上庭递交状纸，自道曲”“”直，自此，吏民不敢欺，实现了官民无复隔阂。《包拯家训》要求后世子孙如果做官，当廉以用权，若贪污违法而被撤职，则不允许回老家走进包家大门，死后也不能葬于包家世代的坟茔之中。如此严厉的家训，是包拯人生道德准则的体现，反映了他高尚正直、廉洁奉公的操守，体现了惩恶扬善、公正廉明的清官形象。洁心自律“”《包拯家训》训辞中不从吾志，非吾子孙8字，既是对后世子孙为官者的要求，又是对子孙中非仕之人的垂诫。修身、齐家而后治国、平天下，欲修其身，先正其心。包拯初任扬州天长县令时，就写戒廉诗一首作为立身处世的座右铭，诗“”的首句为：清心为治本，直道是身谋。自始至终，他初心不改、洁身自好。在出任端州之时，当时端州因出产名贵的砚台，每年要向朝廷进贡一定的数额。此前历任郡守常以进贡的名义向老百姓多敛取数十倍以馈赠权贵。包拯到任后，严令按进贡的定额征收，多一个也不行。包拯自己很喜爱书法，对文房用具也情有“”独钟，但他在此地期满卸任，不持一砚归。后人对此评价“说：此其律己之义，凛乎严凝，盖有肃于秋霜而寒于冬雪”者。包拯一生多次拒绝他人送礼，在他60岁生日之际，仁宗皇帝也...