《宋论》中的学术与治道.docxVIP免费优质

《宋论》中的学术与治道学术与治道是历代学人与政治家都关心的话题。明末清初的王船山亲历鼎革之变，后隐居山林，发愤著书，晚年写成《宋论》。此书以宋朝的兴盛、衰弱、灭亡为主线，探讨古今兴亡之道，力图从宋朝盛衰转变的历史经验中寻绎政权兴亡的内在逻辑。《宋论》不仅蕴含丰富的历史哲学，也体现了王船山独到的治国思想。学以择术，术以行学“”不学无术一词源于东汉班固的《汉书·霍光传》。王船山在《宋论》中提到，北宋政治家张咏让寇准读《汉书·霍光传》，寇准自以为有所领悟，实际上却走上了歧路。王船山借“”“”“”此解释学术，学有纯有杂，术有正有邪，纯正的学问能够让人做出正确的策略，走上光明正大之路。《礼记·月“”“”令》中的审端径术，《论语》中的行不由径，都是让人“”遵循正道，不走邪路。王船山认为寇准不明白学术的真正含义，未能以霍光为鉴，最终罔顾正道，病死他乡。“”“”正学而后慎术。王船山主张，端正学问在先，选择策略在后，学问与策略互相验证。王船山认为《大学》之道，“”“在于正身以正家，正家以正天下，与儒家典籍里保存的正”学一脉相承。伊尹之学，保存在《伊训》里，傅说之学，保存在《说命》里，周公之学，保存在《无逸》里，召公之学，“”“”保存在《旅獒》里，都体现着正学和慎术。用圣贤之学来治国，往小了说，能安顿性命，使人们各得其安；往大了看，能经邦治国，使人们各尽其用；经年累月，能造就和谐，使人们诚心敬意。学术与治道同条共贯。端正学术，然后有家国之治。王船“”山认为尧舜的学术与治道直接相关，关键在于以德为之。“”“”尧舜时天下大治，尧虽无名，舜虽无为，实际上是实行以德治国的策略所自然而然达到的效果。君子以德为治，就要严于律己，为了端正人心，整顿风气，必有所不为。王船山列举道，淫声冶色、贿赂贪污、剧饮狂歌、放浪调笑，君子所不为；赌博游宴、流连昼夜，君子所不容；结交方外、阿谀奉承、卜卦算命，君子所不受。由此才能辨学术、正人心、善风俗、定纲纪，行君子之道，才是治道之本。正学成治，真知力行治国之道，不尚空谈。宋代学术发达，有洛学、蜀学、新学等等，不但在学术上独树一帜，在政治上也影响很大，后来都融入了喧嚣的风气，成为议论治道的谈资。宋仁宗时，文人常常口若悬河、指天画地，闹得政局不得安宁。学术的虚假繁荣实际上造成了治国的混乱。在朝的大臣，常常用骇人听闻的议论耸动人主，颠倒国是，在野的人员常常摇唇鼓舌，炫人耳目。其议论虽旁征博引，往往不切实际，纯属袖手空谈；其文章看似颇有道理，常常迂腐阔达，不能施行。众声喧哗的背“后，反映出人们内心的惶惑。王船山批评说，仁宗一朝国事”不可为矣，只有把这些文章束之高阁，国家才能有救。治国之道，不尚清议。自宋神宗以来，清议干扰治国，情形加剧。权臣常以清议互相声援，前有蔡京、王黼、童贯、朱勔，后有吕惠卿、蔡确、章惇，他们前后相继，造成了学术与治道的一并衰败，其影响十分深远。宋朝南渡以后，主战、主和两派的争论从没停止过，清议成为谈论治道的工具。秦桧主和，主战派就批评其丧权辱国；韩侂胄主战，主和派就说其擅权倾轧。但单纯的主战或主和，均为形势所不允许。其结果是，秦桧死后，主战派有符离之败；韩侂胄服诛，南宋无力抵抗，只能坐以待毙。神宗时期，文人用学术互相倾轧，王船山“”反问道，天下亦何恃此清议哉？治道所在，必须真知力行。王船山认为宋朝的终结，是自从尧舜以来，华夏治国之道的沦丧。王船山告诫说，治国要真“”知力行，才能治平天下。真知力行，就要避免浮华空洞，不崇尚意气之争；真知力行，就要去掉虚荣心理，脚踏实地做实事。如果崇尚名位、蝇营狗苟，即便是位列三公，也与草莽匹夫无异，身死以后，只剩下千秋骂名。必以实情，斟酌制宜治理之道，必以实情。《宋论》中详细剖析了王安石变法的弊端和政治影响。王船山认为，王安石破坏了政治纲常，也开启了党争；变法措施造成了贪污腐败，对百姓不利；还破坏了人才培养的机制，导致后来无人可用。王船山评价王安石变“”法虽过于苛刻，但其主张学有所得，不敢姑试，却并非没“”“有道理。王船山认...