《养正遗规》中的蒙童教术.docxVIP免费优质

《养正遗规》中的蒙童教术“”中国古人历来注重开蒙教育，所谓少成若天性即是在强调少时习养对人生的长久影响。围绕着幼儿启蒙这一主题，历代学者先后编撰了许多启蒙经典，如《三字经》《弟子规》《声律启蒙》等。在这些灿若星辰的蒙学文献中，《养正遗规》是其中独具特色的一部著作。它由清人陈宏谋于乾隆年间（1739年）纂辑而成，分上、下两卷，另补一卷，汇集自汉至清尤其是宋以后朱熹、方孝孺等多位名儒关于养性、修身、儿童启蒙教育、读书学习方法的相关著述，是中国历史上为数不多且有名可查的蒙童教学方法汇编著作。它既是清代社会教育和蒙童教育教材，也是清末中学堂教材。陈宏谋（1696—1771年），字汝咨，号榕门，广西临桂（今属桂林）人，雍正元年（1723年）中进士，历任江苏按察使、湖南巡抚、云南布政使、工部尚书等职，学识渊博、“”著述颇丰，有岭南儒宗之称。陈宏谋为官40余年，足迹遍布10余省。在从政之余，他全面细致考察所在地区民众教育、日常风俗、基层治理和为官治吏等情况，针对性地精选前人关于养性修身、治家教育和为官从政方面的经典言论，整理成《养正遗规》。学之所向在为人“”《养正遗规》中的养正一词，源于《易经》第四“”“”“”卦蒙卦：蒙以养正，圣功也。蒙意为蒙昧幼稚无知，是幼儿起初的蒙童时期。在蒙童的时候教其正心修身，涵养浩然正气，这是至高无上的功德。在《养正遗规序》中，陈宏谋“开宗明义指出，天下有真教术，斯有真人才。教术之端，自”闾巷始。人材之成，自儿童始。他认为天下有好的教育方法，才会有真正的人才。教法的起点要从乡里街巷开始，人才的培养则要从儿童开始。教育者不仅要自己明白为何教人，也要让孩童知道为何学习。对此，陈宏谋在总结朱熹《白鹿洞书“院揭示》中教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，……”然后推己及人非以钓声名取利禄而已也和王守仁《王文“成公训蒙教约》中今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为要”“”务基础上，鲜明指出学也者，所以学为人也。学习是为修身做人而非功名利禄，要首先敬爱父母、友爱兄弟姐妹，涵养人伦之义，这一点自当从小谨记。确定求学目的后，教与学的首要步骤是什么？《颜氏家“训》讲，有志尚者，遂能磨砺，以就素业。无履立者，自兹”惰慢，便为凡人。读书学习先要立志才能知所趋附，但要立长志，不要常立志。同时，立志还要高远，《高提学洞学十“”戒》中便指出，学习十戒之一便是戒立志卑下，读书学习不能满足于博闻强识而是要学圣求贤以为天下。学有所成贵在法立志求学是第一步，求学有方是第二步。对于如何才能更好地实现学精、学透这一目的，陈宏谋在分析贤者经验基础上提炼选择了很多精辟门路。“一是要勤。《颜氏家训》讲，自古明王圣帝，犹需勤”学，况凡庶乎。大抵世间天才之人仍属少数，因此勤学苦练仍是学习捷径。而对于如何把书本掌握熟练这一问题，《唐翼“修父师善诱法》提出方法：欲学生书熟，必当设筹以记数”“便。声韵调熟，则文章自有音律。正所谓读书百遍，其义”自见。要想方设法通过读书遍数的计算，来激励监督孩童不偷懒耍滑，这样才能达到熟能生巧。“二是要精。《陆清献公示子弟帖》中讲，汝读书，要用”心，又不可性急。熟读精思，循序渐进，此八个字。读书求“学是铁杵磨成针的过程，所以《张杨园学规》中讲功夫须是”绵密。日积月累，久自有益。勿急躁，毋间断。而如何做到“在精中熟，在熟中精？《程畏斋读书分年日程》中讲，每大”段内，必分作细段。每细段，必看读百遍。三是要行。张伯行在《张清恪公读养正编要言》中“讲：读书不须多。读得一字，行取一字。读得一尺，不如行”得一寸。只读不做只是纸上功夫，无法长久，更无法领略圣贤道德要义。修身礼仪需谨记除了学习圣贤知识，教育孩童还需在学礼上下功夫。陈宏谋选取真德秀的《真西山教子斋规》，意在说明学习是一个由“浅入深、完整系统的过程，要做到学礼、学坐、学行、学”立、学言、学揖、学诵、学书。对此，朱熹在《童蒙须知》“中讲，夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒”扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。在此基础上，陈宏谋认为...