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乾坤万里眼时序百年心“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，”不教胡马度阴山。这是王昌龄的《出塞》，被称为唐人七绝的压卷之作。而最精妙的，便是开头一句：秦时明月汉时关。“”王昌龄用秦、汉、关、月四字交错互文见义，用秦时、汉时设定时间跨度，勾勒出关山月，晕染出伤离别的苍凉感。眼前的明月，是曾照耀过秦汉的明月；眼前的边关，曾是秦汉战事一直未曾间歇的边关。开篇就有了一种独特的意境和穿越时空的历史感。“”“”时是会意兼形声字，是時的简体字。甲骨文、金“”“”文、石鼓文以及《说文解字》古文里的时字均写作旹，上部为止，表示行进，下部为日，表示太阳的运行。古人计算时间，是根据太阳在天空中运行的位置，或者它在地上投影变“”化的情况来确定。繁体的時字则出现较晚，睡虎地秦简里“”“”“”“”的時为小篆，止已变为寺，由日土寸组成。《说文“”“解字》解释为時，四时也，从日寺声。段玉裁注：（时）”本春夏秋冬之称，引申之为凡岁月日刻之用，把太阳的运行描述得更为细致：太阳的影子是一寸一寸从土地挪移过去的，“”测日记时。由此，时既表示每日的时间流光推移，也表示每年的四时轮转更替。“”“”“”时与天合，组成天时，顺天应时，观时顺变。《尚书·“”舜典》里有一句话，叫食哉唯时，意思是解决老百姓粮食问题的关键是把握时令、顺应天时来发展生产。历代统“”治者无不是把敬授民时作为施政的首务。我国古代以农立国，农业是以自然再生产为基础的经济再生产，受自然界气候的影响很深，表现为明显的季节性和紧迫的时间性。这一特点，在中国古代农业中表现更为突出。《吕氏春秋·审时》提“”出凡农之道，厚（候）之为宝的命题，并以当时主要粮食“”“”“”作物为例，详细说明了庄稼得时先时和后时的不同生“”产效果，指出得时之稼籽实多、出米率高、品质好，味甘“”气章，服之耐饥，有益健康，远胜于失时之稼。西汉《汜“”胜之书》讲旱地耕作栽培原理以趣（趋）时为首。北魏“”“”“《齐民要术》则拟定了各种作物播种的上时中时和下”“”“”时，施肥要讲时宜，排灌也要讲究时宜。可见，中国古人观察日月轮换，推测草木荣枯，揣摩天地性情，应和着大自“然的时令和物候来安排生产生活的节奏和律动，清明前后，”“”种瓜点豆春分麦起身，肥水要紧跟，从而做到顺天应时。古人把世间的一切变化归因于时间的流转，而时间的流转传递“”的就是天道运行的法则。时便从最初单纯的时间概念，发“”展成为一个内涵丰富的文化概念，集中体现出古人顺时的信仰和原则。与此同时，儒家还在长期的生产和生活实践中，认识到动植物既是人类的生存之本，同时这些自然资源也是有限的，在利用自然资源时要讲究时节，遵循生物的生长规律，“”主张取物顺时。《礼记·“王制》里就有这样的法令：林、”麓、川、泽，以时入而不禁，就是说，对山林、山麓、川泽等自然资源，要按照相应的季节进行采伐、狩猎和采集。孔子“”十分热爱生命，对于谷物瓜果之类，坚持不时不食。孟子“”“根据动植物依时发育成长的生态规律，主张循节气变化不”违农时。如此，既保护了环境，也保证了社会经济可持续发展。据《史记·货殖列传》记载，战国时期洛阳著名商人白“”“”圭，善于乐时观变。他认为，商家知时，就要根据气候周期的往复变迁、农事的丰歉，作出明晰的判断，及时调整经营手段和方法。白圭的这种经商思路和方法，是察时顺变、顺天应时实践经验的总结，也是时间沉淀下来的中国智慧。“”“”“”时与机合，组成时机，恰逢其时，与时偕行。中国古人不但观察天地万物运行之道，还关注人情事变的规律。“”事物的变是必然的、绝对的，任何事物都是在特定的时间、空间中铺陈展开和演变更替的。人的行为在不违背天时的大前提下，要取得最佳成效，就要善于把握时机、创造时机、“捕捉时机。古人说来而不可失者，时也；蹈而不可失者，机”“”“也，说机不可失，时不再来，说功者难成而易败，时者”“难得而易失，说的都是行动要把握正确时机，行为要合时”宜。很多事，只是因为没有在合适的时机去做，好事才变成“”“”了坏事，这便叫作不合...