求圣贤之道养浩然之气——《诗经》中的廉洁文化.docxVIP免费优质

——求圣贤之道养浩然之气《诗经》中的廉洁文化《诗经》是中国诗史的开端，辑录了从西周初期到春秋中叶的诗歌三百余篇。其中有多首诗记载了当时的官员如何廉洁自律、涵养浩然之气；如何治国理政、赢得民心。这些诗篇对于当代的廉洁文化建设仍有重要启示意义。“西周初年，统治者吸取了商灭亡的教训，认识到宜鉴于”殷，骏命不易（《大雅·文王》），强调要重视并顺应民意、体察民情，以此获得天命眷顾，使政权得以永续。周代专门设“”有名为行人的采诗官，通过到民间采诗来了解民情民风民俗和人民疾苦。收集整理后交给太师，演奏给天子听，作为制定政策的参考。当时的上层公卿也会有目的地作诗或采集诗，“献给天子，主要是为了针砭时弊、补察时政。所谓王者所以”观风俗，知得失，自考正也（《汉书·艺文志》）。在此基础上，西周建构起了以敬德保民为基础、强调人的道德主体性的文明形态，《诗经》中有关廉洁文化的诗篇正是在这一背景下得以形成，体现为敬德保民的政治思想、自省自律的修身之道、勤勉奉公的工作作风、安贫乐道的高洁人格和美满和乐的廉洁家风。敬德保民的政治理念。《诗经》中有多首诗反映民间疾苦，《大雅·生民之什·“民劳》中有民亦劳止，汔可小康。惠”“”此中国，以绥四方，式遏寇虐，无俾作慝，告诫禁止暴虐和劫掠，不要使百姓心忧。《魏风·硕鼠》直指侵占百姓利益“……恣意妄为的贪官污吏：硕鼠硕鼠，无食我黍无食我……”麦无食我苗。连苗都吃光了，可见其贪婪，由此感“”叹逝将去女，适彼乐土，反映了底层人民对没有剥削的美好世界的向往。《魏风·“伐檀》的劳动者发出不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不错，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素”餐兮！的质疑，反映劳苦民众对剥削者的讽刺与仇恨。相反，如果官员廉洁奉公、一心为民，则会受到民众爱戴和怀念。《召南·“甘棠》即为民众表达对召伯的怀念所作：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。”蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。召伯在听民讼时，不占用民屋，在甘棠树下搭草棚，为官清廉，秉公执法，决断公正，正直无私，使人民得以安居乐业。民众怀念他，连他种的树都舍不得伤害，表达了对召伯的景仰之情。自省自律的修身之道。《诗经》中时常对殷商后期纵情声色的奢靡之风加以反省，但并非一味反对享受人生，而是正视人性，承认人有喜欢享乐的天性，对于这种天性，最重要的是理性地对待。如《唐风·“蟋蟀》中有蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿”瞿的描写，蟋蟀又来到堂中，岁月匆匆又到年末了。时光飞逝，人生苦短，人很容易产生及时行乐的思想。诗中认为享乐是可以的，但不要过分，应当常思自己的职责，不要放纵享乐、荒废了主业。贤良之士要时刻警惕、节制和自律，否则就会带来忧患和灾难。勤勉奉公的工作作风。《小雅·庭燎》描绘了这样一个君“臣励精图治的场景：夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸾声哕哕。夜如何其？夜乡晨，庭燎有煇。君子至止，言观其”旂。天还未亮，大臣们就已经来到朝堂准备朝会，却发现庭中火炬在燃烧，说明君主也是夜不安寝，急于处理政务。君臣皆谦恭敬畏、不怠于事，从中能看到政治中兴之象。《召南·“小星》则出自一名小吏之手：嘒彼小星，三五在东。肃肃宵……征，夙夜在公嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与”裯。这位小吏天还未亮就披星戴月出行，从早到晚都为公务忙碌。《诗经》中这类描写小吏或役人的诗很多，他们即便职位低微，却依然尽心尽责、忙于公事。安贫乐道的高洁人格。《陈风·衡门》以简洁明快的口“吻，表达了清廉淡泊之志。衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？”岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？柴屋虽简陋，可以栖身。泌水清澈，可以用来充饥。难道我们吃鱼一定要吃鲂鱼或鲤鱼？难道我们娶妻一定要娶齐姜或宋子这样的贵族女子？这首诗表达了清贫度日、从容平淡的心态。所谓无欲则刚，这里表达了戒除贪欲以养心志，以追求圣贤之道为乐的人生...