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儒：以何安人、服人并濡其身我们在工作生活中，当遇到文质彬彬温文尔雅的人时，常“”“”称之为儒雅，把历史上能投戈讲艺、息马论道的将领常“”“称之为儒将，把靠读书科举考试进入仕途的人常称之为儒”“吏，把以宣扬孔孟思想为研学使命的人常称之为儒家人”“”“物。那这个儒字到底是什么含义呢？史上有人以性格温”“和作解，也有人望字生义解释为因为人需要知识，故为”“”儒，亦有人以研究学问的人相解。那么这些解释到底与本字对不对应、精到不精到、准确不准确呢？“”“东汉的许慎在其所著《说文解字》里面对儒字解释是：儒，柔也，术士之称。从”“”人，需声。东汉之时，儒士已然是士、农、工、商四民社会的中心阶层，许氏此解或“是有意无意之间，往往依其自身所遭际之时代，所居处之环境，所熏染之学说，以推测”“”“”解释古人之意志。故他把儒字解释为术士。但在周公旦所著《周礼·天官冢宰·大宰》“”“里，大宰联系天下民众的九种办法这样描述儒：一曰牧，以地得民。二曰长，以贵得民。三曰师，以贤得民。四曰儒，以道得民。五曰宗，以族得民。六曰主，以利得民。七”“”曰吏，以治得民。八曰友，以任得民。九曰薮，以富得民。其中儒，以道得民意思“”“”是儒者以他们的才能学说得到民众的信服。对于儒者在国家社会所从事的具体事务，“”“”“”东汉郑玄以为：儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。在郑玄为儒者六艺教人解释的基础上，唐朝的孔颖达进而又加补充，他在为《礼记·“‘’”儒行》中哀公曰：敢问儒行这一句“作注解时补充说：儒之言，优也，柔也；能安人，能服人。又儒者，濡也，以先王之道”能濡其身。后来元朝的胡三省给司马光所著的《资治通鉴》作音注时，在《秦纪》里“”对鲁儒的解释就引用了孔颖达的上述观点。清朝的文字训诂学大师段玉裁也认可上述的“”“‘说法，并对术士之称作出了解释：术，邑中也。因以为道之称。《周礼》儒以道得’‘’……”民注曰：儒有六艺以教民者按六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。通过传世文献《周礼》《礼记》的相关记载，我们知道“”“了儒者所从事的具体事务和基本特点，那么儒者能安人、”服人并濡其身是通过什么方式去实现？从汉字本身结构来看，儒字是由人字和需字组成。人字不“”用解释大家都明白，在金文中（需）字上面是个雨字，下“”面是个人字，意思是人被雨淋湿、全身滴水的样“”子。需字的本义是濡湿。《周易》中需卦的象辞这样解“”“”“释需：云上于天，需。历史学家金景芳说：云在天上，”“‘’‘尚未成雨，有须待之义，不说雨在天上，而说云在天’”上，是因为水在天上只能是云，不能说雨。金景芳所说“”的需是未下雨之前之象，金文所示，显然是已下雨之状。“”“”综合两种解释，如果把人和需字合一起，意思自然是一个人对于天上下雨和天下被雨淋湿情况的观察、觉悟、记录、“”提示。从字的象形角度来理解，早期的儒者是懂得天文气象观察和记载的。庄子在《外篇·“田子方》中说：周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而”“”断。此时的儒者不仅懂天时，还晓得地利。而西汉的扬雄在《法言·“”君子》中说：通天地人，曰儒。历史上的中国是“”“世界东方的农业文明古国，儒者知天时、知地形，这是观”乎天文以察时变的现实需要，也是探索农业生长、生产与天文气象规律的必然要求。春秋时期，儒逐渐成为掌握礼、乐、射、御、书、数的——人。历史学家余英时在《论天人之际中国古代思想起源试“探》中说：我同意一般接受的看法，即孔子和儒家不但不是‘巫，而且尽最大努力与巫传统划清界线。孔子在说敬鬼神而’远之（《论语·雍也》）这句名言时，很可能心中想到的便是”怎样跳出巫传统的笼罩。或许正是由于这一原因，孔子教导“”“他的学生说：女为君子儒，无为小人儒！志于道，据于”“德，依于仁，游于艺。又说：不仁者，不可以久处约，不”“”可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。这样来看，儒者应当笃实地传扬和践行自己的学术思想，大力倡导以道、以德、以“”仁、以艺教化民众，以实现观乎人文以化成天下的目标。在同一片天空下，用天雨无...