循养廉之道 铸强盛之基——《左传》中的廉洁文化.docxVIP免费优质

——循养廉之道铸强盛之基《左传》中的廉洁文化《左传》作为一部记载春秋250余年史事的编年体史“”“书，是十三经之一。《左传》长于记事，古人称赞它其文”“”“”典而美，其语博而奥广记而备言，是史之极也，可谓推“崇备至。除了史料翔实、辞义赡富之外，《左传》还有着其”文缓，其旨远的深邃内涵。魏晋时期为《左传》专门作注的杜预就深刻指出，《左传》具有惩恶劝善的思想意图。人们在对历史进行原始要终的阅读中，就能真切感受到个人国家兴衰荣辱背后存在的共性原因，从而在潜移默化的浸润中循正道、守正义、知戒惧。其中，《左传》极为强调廉洁之德，它提出的许多观点在今天看来仍是不刊之论，值得我们借鉴吸收。廉洁是国家强盛之基“”俭，德之共也；侈，恶之大也。《左传》在总结历史教训的基础上，将廉洁视作最大的道德，将奢侈视作最大的恶行，指出廉洁是国家发展强盛的道德基础。春秋时期礼崩乐坏，在国家秩序解体的混乱之中，诸侯国的命运浮沉不定，有的崛起为霸主之国，有的却国破家亡。在目睹不同国家的际遇后，《左传》作者对廉洁之德有了更深刻的认识，廉洁不仅是对个体持身的具体要求，更是关系到国家的兴衰成败，由此提高了整个社会对廉洁的认识程度。《左传》记载宋国出于政治私心向鲁国行贿，将本是郜国的大鼎献给鲁桓公，桓公为了炫耀新得的大鼎，将它放在了祭祀祖先的太庙里。对此，鲁国的贤臣臧哀伯劝诫桓公，指出君王应当宣扬美德，作为百官的示范。太庙是神圣庄严的地方，但是在陈设上却极其俭朴，盖屋顶用的是茅草，做垫子用的是蒲草席，祭祀食物用的是味道寡淡的肉汁和没有细磨的米，这样的做法是有深刻用意的，就是为了宣扬君王的节俭之德，以此教育百官民众。但是桓公却将贿赂得来的贵重器物放在太庙“”里，这是灭德立违的行为，百官会跟着效仿去追求奢侈生活，那么最后等待鲁国的就是官腐国败的结局。在与桓公的对“话中，臧哀伯总结出了国家衰败的一般原因，他指出国家之”败，由官邪也；官之失德，宠赂章也，国家衰败是由于官员行为不正，而官员行为不正是由于大肆接受贿赂。在《左传》看来，鲁国从国君到官员的失德败坏、追求奢靡生活，正是鲁国衰落的重要原因。在另外一则例子中，《左传》记载吴国夫差陈兵陈国时，令邻国楚国深感威胁，在楚国大臣们为此惊惧不安之时，大臣“子西冷静剖析，认为夫差贪图享乐，所欲必成，玩好必从。”珍异是聚，观乐是务，夫差想要的东西一定要得到，玩赏喜爱的东西一定要随身携带，积聚奇珍异物，尽享游观玩乐，这“”是先自败也已，安能败我。子西清晰地意识到虽然吴国看上去国势强盛，但却是外强中干，奢靡享乐之风早已使吴国根基败坏，不足以威胁楚国。尊礼义、重民情是执政者养廉之道“”义以出礼，礼以体政，政以正民。《左传》记载的是春秋时期的历史，鲜明体现着这一时期典型的思想观念，即全“”“”书强调以礼和义为核心的社会规范与道德原则。在《左传》作者看来，道义是礼制的精神，礼制支撑着国家的政治生活，而政治最终是用来端正人民的。换句话“”“”说，礼和义在根本上都是为了使人民过上殷实又守礼的生活，这样的思想同样体现在对廉洁之德的认识上。《左传》中大量记载了大臣劝诫君王应当守礼、体恤人民、不要沉迷于享乐的言论，反映出当时贤明之士以礼义和民情引导君王克制欲望、培养廉洁品德的普遍做法。其中具有代表性的是臧僖伯劝诫鲁隐公不要去棠地观鱼和季梁劝诫随侯要爱惜民力的两个故事。前一个故事是讲鲁隐公“将在春天去遥远的棠地观赏捕鱼，对此臧僖伯进谏道：凡物”不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。这句话的意思是说：凡是物品不能用来讲习祭祀和军事，它的材料不能用来制作礼器和兵器，国君就不应当去做。在臧僖伯看来，国君行事的出发点都应当是为了国家，而不能出于个人的享乐目的。如果国君听凭一己私欲任意胡为，就会惊扰百姓，这“”是非礼的行为，最终将导致乱政。在后一个故事中，随侯认为自己祭祀时用的牲畜毛色纯正且肥壮，盛在祭器中的粮食丰盛完备，他自信这样的行为能够取信鬼神，使鬼神庇佑自己“打胜楚军。听了随侯的话，季梁却指出今民馁而君...