以仁心待万物：中国古代原始自然生态保护意识.docxVIP免费优质

以仁心待万物：中国古代原始自然生态保护意识在早期渔猎文明与农业文明碰撞、融合和发展的历程中，随着中华先民认知和实践能力的不断增长，原始自然生态保护意识也逐渐萌生和发展。“”“”网开三面王用三驱与节用有度原始自然生态保护意识的萌生较早的追溯见于《史记·殷本“”“‘纪》所载网开三面的典故：汤出，见野张网四面，祝曰：自’‘’天下四方皆入吾网。汤曰：嘻，尽之矣！乃去其三面。祝‘’曰：欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。侯闻之，‘’”“”曰：汤德至矣，及禽兽。商汤德至即商汤德行极致的表现便是以仁心待万物，在诱捕禽兽时，为防止一网打尽而给田野间的“”禽兽留下生机。与网开三面比肩的典故来自于《周易·比“”“卦》王用三驱：九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，”“吉。孔颖达疏：褚氏诸儒皆以为三面著人驱禽。必知三面者，”禽唯有背己、向己、趣己，故左右及于后，皆有驱之。朱熹“注：一阳居尊，刚健中正，卦之群阴皆来比己，显其比而无私，如天子不合围，开一面之网，来者不拒，去者不追。故为用三驱”“”失前禽，而邑人不诫之象。王用三驱来自于古代天子狩猎习惯，网开一面，顺其自然，三方驱围以待入网者，同样为逃离者留下生机。“”“”事实上，先秦时期对网开三面和王用三驱的运用鲜明地体现在人们对于自然资源的保护和节用之上。以《礼记·曲礼》开“”篇强调的毋不敬为例，旨在提倡对于一切的恭敬之心，而这份恭敬之心便如《礼记·“曲礼》所载，国君春田不围泽，大夫不掩”“群，士不取麛卵，孔氏云春时万物产孕，不欲多伤杀，故不合”围绕取也。群，谓禽兽共聚也，群聚则多，不可掩取之。春天时节，孕育万物，国君打猎不能包围整个猎场，大夫不能猎取整个兽群，士不猎取幼兽和禽蛋。这些都呈现了先民对自然资源的恭敬和爱护，他们已经充分意识到对待山林川泽所孕育的生命，要取之有节、用之有度。“”天下至诚，为能尽其性与顺应自然“”据《春秋》桓公七年载：二月己亥焚咸丘。杜注、孔疏“”“《春秋》，焚火田，即焚林而猎。正义曰：咸丘，地名。以火……焚地，明为田猎，故知焚是火田也。礼，天子不合围，诸侯不掩群。尚不尽取一群，岂容并焚一泽？知其讥尽物，故书”“”也。暂且不论焚咸丘是否借助春秋笔法而掩饰鲁国火攻咸丘之“”事，从注疏者知其讥尽物，故书也的侧重点，表明先贤们厌恶“焚林而田导致明年无田，竭泽而渔导致明年无鱼，厌恶求尽物于”山泽，即断绝了田渔之业的生机。这些评论所围绕的核心理念是仁人之本，而仁人之本的关键又体现在为天下万物留下生机，如儒家先圣孔子做四言诗《槃“操》：干泽而渔，蛟龙不游。覆巢毁卵，凤不翔留。惨予心悲，”还原息陬。又有《周易·“”“”“”系辞下》把生看作天之大德，“”称天地之大德曰生。《孟子·“梁惠王上》强调君子之于禽兽”“”也，见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉，是乃仁术也，而“”孟子所强调的人皆有不忍人之心既是性善论的体现，又显现了生态认知的道德基础。基于此，对于万物的生长便要做到如《礼记·“中庸》所载：唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天”地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。化育生命的“”关键就是尽其性，让天地万物的生长符合自然规律，才是于天地为功的业绩。“”毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林与可持续发展《礼记·月令》是以阴阳五行之学指导年景农事的施政纲领，“做到了上察天文、下守农时，其中是月也，毋竭川泽，毋漉陂”池，毋焚山林，体现了原始的顺应自然保护生态的意识。仲春二月，不要用尽山林川泽的水源，不要使池塘干涸，不要焚烧山“”林。先民重视渔业和田业生产，但要做到顺阳养物，因而形成了旨在保护山林川泽的禁戒性约束，这是原始自然生态保护意识“的重要论述。不仅如此，在先秦众多论述中也常见对于毋竭川”泽，毋漉陂池，毋焚山林所蕴含的禁戒性约束的详解。“”其一，以时禁约束行为，保证物种的绵延。《荀子·王制》“”“载圣王之制：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖...