中国古代的天下观念与边界实践.docxVIP免费

中国古代的天下观念与边界实践“”在中国古代，天下是一种开放性的、模糊化的表达，“”它以天下共主的姿态，表明统治的观念，这是意识形态上的表达。在具体实践上，中国古代以边界的清晰化为旨归，大体可以分为清晰的边界和中间地带两种类型。表达与实践两者“”“”结合，最终统一于大一统的诉求。天下的模糊化表达与边界的清晰化实践既此且彼，体现了中国人的智慧，这种智慧最终形成了以中国为中心的中华世界秩序。“”“”中国古代的天下观是有限性疆域的观念，而大一统“”“”和夷夏观念则是在天下观的基础上，由历代儒家学者根“”“”据不同的情势而构建出来的。天下观是一体，而大一统“”“”和夷夏观念好比是硬币的两面，构成了天下观的全部认“”知，缺一不可。现在很多学者认为中国古代的天下是无界“”“”的，等同于今天的世界。也有很多学者对这种无界的观“”点提出质疑，认为天下是有界的，基本上对应的是今天的“”“”中国。本文力图从一个较长时段来把握中国古代的天下表达与边界实践，并考察其背离背后所形成的聚合力。“”先秦的天下与长城肇建“”中国古代的天下观念诞生于先秦时期。古人与今人一样，面对浩渺的苍天，每个人都有自己关于天地的宇宙观，“”天圆地方就是上古世界的宇宙观，此后与人类世界结合起“来，形成了政治观念和地理观念等。在论述中国古代的天”下观念时，后人多喜欢用《诗经·小雅·“北山》里的普天之下，”莫非王土，率土之滨，莫非王臣来说明天下即世界。《诗经》反映的是先秦时期各个国家的生活面貌。春秋战国时期，出于防守的需要，各国纷纷修建长城，这些长城不但具有军事功能还具有边界功能，既可防范敌人又可阻止本国的人民出去。“”墙本身就有防御功能和边界功能，长城具有这两个功能是毫无疑义的，尤其是先秦时期各诸侯国纷纷修建长城，这两个功能则更加明显。实际上，在各国互相征战的过程中都以突破长城为要，秦始皇正是在此过程中统一诸国的，所以边界实际上是作为一种推动力而存在的。先秦各诸侯国之间是有明确的边界的。史学家鲁西奇认为“‘’甲骨文、金文以及秦楚瓦文、简牍中所见的封（夆）乃是‘’人工堆筑的土堆，其上或植有树木；封多沿着道路设置，用……‘’‘’以表示其地域之归属金文与秦楚简牍中所见的疆畺或‘’彊，则是人为划出的界线，它可以但不必然表现为自然或人‘’为的地理事物；界也是一种人为的划分，却有具体的自然或‘’人为的地理事物作为标识；用于表示界的地理事物主要有关、垣、离、格、堑、封、刊、坞、虎落、天田、立石等人为的地”理事物，以及山、川等自然地理事物，这表明中国在先秦时期已有丰富的划分田界、都邑界、国界的实践经验。“”“”由此可以总结，先秦时期有关天下的表达以天为终极关怀，它和人类世界联系在一起构成一种权威的知识体系，“”“”“”这种知识体系以天之子，即天子和巫史共同建构，所“”以天下既可以指世界（当然也只是想象中的世界），也可以指中国，这种模糊性为后世所利用并根据自己的需要不断进行建构。而在实践层面，无论是划分田地还是修建城墙，以及这些城墙最终被连接起来构成了蜿蜒在群山之上的长城，都表“明中国古代有明确的边界意识并有丰富的划界实践。正是天”下表达的模糊性和边界实践的清晰性之间产生了背离，才使得后世形成了独特的中华天下秩序。“”大一统中国的边疆盈缩与天下观念“”“秦朝征服各国，建立了统一的王朝。秦初并天下，分”“”天下以为三十六郡。在秦王朝的诸多文本语境中，天下即“”指秦王朝所辖之地。在天下指称秦王朝的情况下，秦朝也“特别注重边界建设，这正是秦二世所说的先帝起诸侯，兼天”下，天下已定，外攘四夷以安边竟（境）。秦朝特别注重边界建设和军事防御建设，以河流、亭障、“长城为防御设施和边界，这正是《汉书》中所说的，秦始皇”攘却戎狄，筑长城，界中国。此时的长城更具有军事防御功能，秦朝以长城为屏障并不断突破长城，扩展边界。“”时间之轴转到汉唐之后，天下的表达则有了另一番意“”义。汉武帝时期，随着张骞凿空西域，丝绸之路开通，此“”“”时的天下主要指王朝的统治范围。但...