《北溪字义》：诠释范畴的哲学辞典.docxVIP免费

《北溪字义》：诠释范畴的哲学辞典范畴是人类思维对客观事物本质的概括和反映，犹如认识之网的网上纽结，范畴诠释与体系建构在哲学研究中具有十分重要的意义。南宋陈淳（北溪）在讲义基础上整理而成的《北溪字义》是阐释理学思想的重要典籍，其初衷就是范畴的诠释，由此该书成为中国乃至东亚享有盛誉的哲学辞典。《北溪字义》26个范畴间具有紧密的内在逻辑，首次建构了一套完整的理学范畴体系，并呈现出范畴学的方法论特色。内圣之学“”所谓字义，实质上就是范畴的意蕴。《北溪字义》通行本含26个范畴条目，分上、下两卷。综观《北溪字义》上卷，对命、性、心、情、才、志、意、仁义礼智信、忠信、忠恕、一贯、诚、敬、恭敬等14个范畴的诠释，实际上是从心性基础逐步拓展到道德工夫的过程，阐述的是内圣之学。“”“先看打头的心性论范畴。理学往往被称为性理学或心”性之学，心性论在理学中占有重要的地位，它主要解决人的本质、本性及其来源，人的道德本质的表现形式和实现途径等“”“”问题。《北溪字义》以命字开头。在陈淳看来，命是天“”道流行而赋予物者，是理的根源所在。人们都很关心命，“”“”“”但命也并不神秘。注重命实际上是陈淳早年根原论追“”问的继续。命字以下，性、心、情、才、志、意，是紧密相连的几个心性范畴。这些范畴内在的逻辑联系，可以追溯到朱熹早年所写的《训蒙绝句》。在《训蒙绝句》中，包含以心、意、命、性、道、情、志、仁、一贯、鬼神等为题的诗句。如果将这些诗句汇聚起来，会发现命、性、心、情、志、意的排列直接具有逻辑联系，且下一首诗清楚地言及上一范畴，相互关联、紧密相扣。作为朱熹的学生，陈淳的《北溪字义》正是“”据此来编排范畴的次序。例外的是，才在朱熹的《训蒙绝“句》中未出现，但陈淳在漳州从学朱熹时，也曾提出才与情”“”何分别的问题，《北溪字义》专列才字，不无道理。再看接下来的道德论或工夫论范畴。道德论是建立在心性论基础上对人与人之间关系的探讨，它展现的是人的立身根据“”“和行为准则。按照传统的儒家思想，仁义礼智信被称为五”“”常或五性，它是性之大目，因此，《北溪字义》将其紧接着安排在心性论之后。理学以道德修养为圣学工夫，它既可看作是一种道德论，又被陈淳强调为工夫论的内容。按照《北溪字义》的次序，我们依次从忠信、忠恕、一贯、诚、敬、恭敬诸条目的文本内容来看，它们之间有一条共同的主线，那就是“”就人用工夫说。并且，诸条目的前后安排也自有特别的考虑，条目之间相互呼应、逻辑严密。陈淳对范畴的分析往往非常全面而细致，每一范畴多是从天道的层面一直讨论到人事的层面，但是其中的逻辑脉络不仅存在，而且线索也相当清晰。外王之学《北溪字义》下卷，包含道、理、德、太极、皇极、中和中庸、礼乐、经权、义利、鬼神、佛老等12个范畴。先是从本体论的高度进行探讨，为外王之学建立形上基础，接着从应事成物的准则等方面展开教化论的内容，最后对社会行为的一些扰动因素进行分析，批判异端。心性与道德修养必须有其形上的根据，对形上根据的揭示是任何完整的哲学体系所不可或缺的内容。陈淳对本体论尤为重视，他对哲学问题的探讨，几乎总是要推究其最后的根源。《北溪字义》下卷的安排，首先阐释的是道、理、德、太极等条目，从主体内容来看，应该是对本体的讨论，但其中的“”“”“”德字虽然是讨论人做工夫，但却有别于方做工夫，而“”是工夫已到，尤其是通过对古经书上传统做法的考察，同“”样可以找到就本原来历上论德的诸多先例。《北溪字义》下卷后面的条目：中和、中庸、礼乐、经权义利。这几条的内容不仅强调的是修养工夫已达到相当高的水准，而且都与发出来应事接物有关，实际上就是教化论，阐述“”的是外王之学。而上述皇极条，正是由第三部分阐述外王之学的根据过渡到教化论的重要一环。有序的社会生活总是与负面文化相对应的，因此对异端的批判，也是树立正确哲学理念的题中应有之义。《北溪字义》“”“”最后讨论了鬼神与佛老。这是当时人们生活中不能回避“”而又不易看透的问题，陈淳特别提出来加以剖析。如鬼神，它是《北溪字义》中篇幅最长的...