君子人格的永恒尺度.docxVIP免费

君子人格的永恒尺度“”先民对君子人格的锻造，从起初就极为重视诚这一尺“”“”度，宋儒更是将其提升至本体高度，重构诚礼兼修的君“”子修养。传统诚论所蕴含的求真务实、警醒慎动等修养要求，惩忿窒欲、迁善改过等修养方法，对于塑造有所为有所不为的新时代君子，建设中华民族现代文明，具有重要的启示意义。君子乾乾，不息于诚“”作为道德理想人格的君子，脱胎于西周作为身份地位“”的君子。春秋人格义君子的出现，既伴随着指称对象的转——换由上位阶层扩展至平民阶层，也蕴含着评价标准的迭变——“”“”由因位而名变为因德而名。正是在这一转变中，“”“诚凸显为君子人格的重要尺度。《大学》言君子必诚其”“”“”意，《中庸》言君子诚之为贵。思孟学派更是将诚提升“”“”“”至天道的高度，所谓诚者，天之道也，诚成为天地化育的规律。“”诚之所以能从众德之中脱颖而出，成为关乎君子人格锻造的重要德目，一个重要原因是其代表着事物完满、成就的“”“”美好状态。据《说文解字》，诚，信也，信，诚也，诚、“”“”信互训。孟子曾言，可欲之谓善，有诸己之谓信，信即“”“”真有、实有。朱熹曾言，诚者，至实而无妄之谓，诚即至实、无妄。诚、信皆指实有其德、真实无妄。无论人还是物，“若能充分展现实有之德，便可走向成就、走向完满，是为诚”“”者自成不诚无物。“”及至宋代，随着天人合一命题的提出及相关观念的成“”熟，宋儒视天地万物为统一的生命体。既然天人合一，“”诚便不仅是天之道，也是人之道，是世界之道。既是如此，“”诚自然也关乎道德理想人格的锻造。周敦颐代表作《通“”“书》开宗明义提出诚者，圣人之本，后又言圣，诚而已”“”“矣。同时代的邵雍、张载等大儒也提出诚者主性之具性”“”与天道合一存乎诚等重要论断，凸显诚在道德理想人格塑造中的核心地位。诚礼兼修，体用贯通“”当诚成为君子人格的核心尺度，君子的养成功夫也就“”有了实落之处。《中庸》在树诚为天道的同时，提出了相“”“”“应的人道，即诚之者，人之道也。诚之即择善而固执”“之。《中庸》还进一步提出博学之，审问之，慎思之，明”辨之，笃行之等细目。“”早期围绕诚的君子修养功夫又有不同取径，或注重内在德性修养（存心养性），或强调外在德行修养（隆礼重法）。“”内外不同的取径时有张力难以平衡，历代士风便在苦节与“”旷荡之间摇摆不定。究其原因，不同取径虽各有侧重，但“”皆有道理，而经验性的本末思维往往只能择一端而言，缺“”乏统一本末的能力，导致说本便遗却末。“周敦颐说，君子乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善”改过而后至，可谓一语提挈君子修养工夫之纲领。诚如朱熹“所言，盖乾乾不息者，体也；去恶进善者，用也。无体则用”“”“无以行，无用则体无所措，乾乾于诚是体、是目标，去”“恶进善是用、是方法，二者虽有侧重但统一不二。乾乾于”“”“诚之为体，是因周敦颐赋予诚以超越时空限制（寂然不”“”动）和超越善恶分别（纯粹至善）的新内涵，使其从经验视野一跃而至超越畛域，具有了放之四海而皆准的普遍性，成为君子人格的永恒尺度。为实现明于诚、至于诚的终极目标，“”便须惩忿窒欲，迁善改过，即在点滴日常中去恶进善。“张载的观点有异曲同工之妙：诚意而不以礼则无征，盖”“”诚非礼无以见也。诚意与行礼无有先后，须兼修之。诚意“”即乾乾于诚，是体；行礼即去恶进善，是用。无论周敦颐还是张载，都试图以体用贯通的新思维解决传统君子修养中的内外兼修难题，其中蕴含的诚礼兼修、体用贯通的方法论极具启示意义。务实慎动，中道而行君子是中华民族独具特色的道德理想人格，君子文化在历史上强力参与塑造了中华文明的道德品格，影响延及东亚、东“”南亚。从诚的视角深入挖掘君子文化，尤其是其提出的务实、慎动等要求，可为中华民族现代文明建设中的主体转型，尤其是领导干部君子人格塑造，提供有益启示。“”诚至真至实，这就要求君子修养须求真务实。从传统智慧来看，求真务实首先意味着不断进德修业，远离虚名浮利。“”君子应以道充为贵，身安为富，视轩冕如锱铢，视金玉如尘土。如果能够从思想...