君子文化中的家国情怀.docxVIP免费

君子文化中的家国情怀中华民族素有珍视家庭、忧国忧民的家国意识和情怀，“”“”位卑未敢忘忧国家书抵万金，这种浓郁的家国意识和情怀亦可谓中华民族的基本价值理念，彰显着中华民族生生不息、团结奋进的精神基因。从历史的角度看，君子文化与家国观念是统一的，二者只是从不同向度揭示中华传统文化精神。君子文化中蕴含着中国人对家国的基本理念，家国意识和情怀也体现着基本的君子之德。尤其是在儒家文化中，家国不但构成君子之德生发的根基，也构成了君子德行实践的基本领域。君子身可外家国而心不可外家国，有家有国方有君子之德，是以真正的君子，必重家国。家是君子之道生发的现实基础“儒家之道，诚如辜鸿铭所说，本质上就是君子之道。孔‘子的全部哲学体系和道德教诲可以归纳为一句话，即君子之’”道。儒家的君子之道，从其产生的现实基础来说，实产生于“”对家的理解和认同基础之上。家，构成了君子之道生发的现实基础或根基。在现实的经验层面，儒家对君子人格的证成和追求，是诉诸现实的家庭关系的。家，才是人们培育和实践君子德行的现实基础场域。离开家庭观念，就没有所谓君子之德。《易·“序卦传》说：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道，”“不可以不久也，故受之以恒。《中庸》也说：君子之道，”造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。君子之道，是本乎天地之道的，但它实践的根基和生发的现实关系，却是夫妇之道。夫妇的组合，这是家之为家的核心要件和主干，以此为核“”心，才能衍生出更为复杂的家庭、家族关系。家和万事兴，“”家和的要义取决于我们如何正确处理夫妇关系。夫妇关系正是家庭关系首要的、基础的关系，因此，夫妇之道即成为培养君子人格和践行君子之道的开端。在儒家看来，离开婚姻、家庭，也就失去了构成人的实际品德的实践基础和核心场域，是以君子必重婚姻、家庭。家是个体身心的载体，夫妇、父子是君子生命实现的内在构成，真君子爱妻教子，是因为妻儿老小就是自己生命的显化形式，自己的身体是隶属在这些基本的“家庭人伦当中的。故孔子说：昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，”敢不敬与？重家国是君子之德的应有之义在传统君子文化中，对国的重视，也是培育和践行君子之德的逻辑要求。夫妇之道，是君臣、父子之道之本，君臣、父子等其他人伦是夫妇之道的逻辑生成，因而也是君子之德生成和践行的逻辑顺序中的必要途径和环节。故《荀子·大略》说：“”夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。在传统文化中，“”“”“”国的统治者往往是君，君也可谓国之代表或象征，因此对君臣关系这一基本的人伦的恪守和维护也构成了君子之德实践的重要向度。恪守君臣之义、奉公尽忠，为以国君为代表的国家利益而奋斗、奉献，也是君子之为君子的自然要求。这表现在君子在一般情况下对社会统治者、治理者的尊重、敬畏，注意建立和维护领导者的威信。是以君子除了敬畏作为人类社“”会根本法则的天命，也敬畏作为社会管理者、观念的塑造“”“”“者、引领者的大人圣人。如孔子说：君子有三畏：畏天”命，畏大人，畏圣人之言。“”不过，儒家对君臣之义的恪守并不是建立在单方面对“”“”君或大人的服从与配合上，不是强调人们对君或大人有“”绝对服从的义务，而是在强调君主之德的前提下形成的一种政治伦理。君主必须是那种体悟了天地之道并能实践天地之“”“”道的人，必须具备大德明德，只有这样，君子的统治以“”及人们对君主的服从才具有当然的合法性。而这个大德或“”明德即是指君主在体悟上天的创生之德、好生之德的前提“”下，形成的爱护人民、重视民生、全心全意为人民的民本“”“德行。民为邦本，本固邦宁；天听自我民听，天视自我民”视。民心民意即是天心天意，人民是天命的现实载体和表达，因此，从国家的存在主体和根本意志而言，人民才是国家的真正代表和主体构成，因而国家存在的合法性、正义性从根本上看也...