孔子的处世学问.docxVIP免费

孔子的处世学问作为至圣先师、儒家始祖，孔子务实入世、乐观通透，他的思想博大精深，影响深远，是中华民族的宝贵精神财富，其中不乏丰富的处世学问。“‘’行忠恕之道。子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：‘’‘’‘唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕’”“”而已矣。曾参以忠恕二字概括孔子一以贯之之道。忠恕之“”“”“道可一分为二，一为忠，孔子说：与人忠，居之无倦，”“”“行之以忠，君使臣以礼，臣事君以忠。朱熹解释说：尽”“”“”己之谓忠。司马光说：尽心于人曰忠。忠是要求人发自内心、竭尽全力地待人处事，担当好自己的社会角色、履行好“”“道德责任。一为恕。孔子曾对恕作过解释，他说：其恕乎！”己所不欲，勿施于人。要求人将心比心、推己及人。《孔子家语》记载，孔子雨天出行，没有车盖，有人告诉他子夏有。“孔子说：我听说与人交往要发扬他的长处，避开他的短处，子夏这个人吝惜财物，我向他借车盖，如果他不借给我，会有”人说他小气，不尊敬师长，如果借给我，他自己又会心疼。孔子从子夏的角度考虑，包容他的缺点，没有向他借车盖，此“”为恕。忠恕之道体现了孔子悲悯、包容、豁达的胸怀。分善恶之别。孔子主张仁爱、中庸，但他并非老好人。他“”说：唯仁者能好人，能恶人。真正的仁者能正确对待是非善恶，爱憎分明。《论语·“子路》记载，学生子贡问孔子：乡”“”“人皆好之，何如？孔子答曰：未可也。子贡又问：乡人”“皆恶之，何如？孔子又答：未可也。不如乡人之善者好之，”“”“其不善者恶之。这里，孔子提倡树立一种善者好之不善”者恶之的观念。孔子本人善恶分明、疾恶如仇。对于表里不“”“”一、伪善逢迎的乡原一类人，他直呼：乡原，德之贼也；对于学生冉求帮助富可敌国、把持政权的鲁国大夫季氏敛财的“”行为，他扬言：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也；对于季“”“氏八佾舞于庭这种僭越周礼的行为，他痛斥：是可忍，孰”不可忍也；对于不懂孝悌、无所成就、坐没坐相的原壤，他“”训诫之余以杖叩其胫。齐鲁两国夹谷会盟，孔子作为鲁国大司寇兼任会盟的司仪，面对齐国对鲁定公加以羞辱甚至武力挟持的图谋，他针锋相对、步步为营，不仅打破了齐国的图谋，还迫使齐国归还了从鲁国侵占的3处土地，维护了鲁国的尊严和利益。孔子的明辨是非善恶就是儒家讲的直道。有人问孔“”“子：以德报怨何如？孔子说：何以报德？以直报怨，以德”报德。孔子反对没有底线的盲目善良、没有原则的一味忍让。明义利之辨。孔子重义轻利、先义后利。但是在孔子那里“义和利并非完全对立的关系。孔子重义，他说：君子忧道不”“”忧贫，君子喻于义，小人喻于利。同时，孔子并不排斥利，“”他明确表示：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。义利“”“”“当前如何取舍？答案就在于见利思义，见得思义，义然”“”“后取。孔子说：不义而富且贵，于我如浮云。富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶”也；不以其道得之，不去也。求得富贵、摆脱贫贱都要遵循“”“”道义原则。《吕氏春秋》记载了子贡赎人和子路拯溺的“故事：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其‘金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：赐’失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路‘’”受之。孔子曰：鲁人必拯溺者矣。子贡赎人而不取赏金，看似高风亮节，实则不利于社会风尚的塑造；相反，子路拯溺而受牛，既体现了自己的仁爱之心，同时也能鼓励他人见义勇为。所以，在孔子看来，对于利，取或不取要以义为标准，若取之有利于公序良俗、民生福祉，则当取。践中庸之德。这是孔子行事的重要原则，也是孔子眼中德“的至高境界。孔子说：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久”“”矣。孔子赞扬《关雎》，乐而不淫，哀而不伤；描述君子“”之风，质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。突出不偏不倚，中正适度，这都是中庸之德的体现。孔子说：“”君子之中庸也，君子而时中。君子为什么能做到中庸？原因在于其知晓时中之理。中庸作为一种...