厉行公法 以法促廉——《韩非子》中的廉洁文化.docxVIP免费

——厉行公法以法促廉《韩非子》中的廉洁文化廉洁，是关乎政治稳定、国家命运的大事，倡导廉洁操守也是中华民族的优秀品德。对于如何确保官吏和政府的廉洁，历代学者多有阐发，其中先秦思想家韩非的《韩非子》高扬“”法的精神，为后人理解并践行廉洁政治提供了宝贵的思想资源。作为身处先秦乱世的思想家，韩非高度重视廉洁问题。他强烈抨击官吏寡廉营私给国家造成的危害，《韩非子·亡征》“”指出官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡也，这就是说如果官职可以靠权势求得，爵禄可以用钱财买到，国家将亡！而如何遏制官吏贪腐营私？不同于同时代儒家、墨家等重视个“人道德修养，韩非作为先秦法家的集大成者，明确强调法”治的根本作用。他认为只有确立了法律制度并严格加以执行，才能遏制官吏百姓的私欲、私行，营造守法奉公的社会氛围，进而使国家富强。《韩非子·“有度》指出，故当今之时，能去私曲就公法者，”民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。在韩非看“”来，法令严明，就像寄千金于羿之矢，意思是把千两黄金置于神射手后羿弓箭的保护之下，那么即便是柳下跖这样贪婪的大盗，迫于刑罚的压力也不敢去偷取。只有厉行法治，国家“”才能有效地治理一个贤与不肖并存的复杂社会，才能威慑“”罪人、令邪者反正。韩非强调法治，不单要立法，还要执法、守法，要国家政“令统一，还要营造公平公正的法治环境。因此他在强调以法”促廉的过程中，还指出了一系列保障性的原则问题。国家确立法律制度，必须规则明确，执行精准，不能给官吏上下其手、以权谋私的机会。《韩非子》中记载了一个故事：赵简子派人下去收税，税吏向他请示税额高低。赵简子说：“别太轻也别太重。太重了，利益都归了国家；太轻了，利益”全归了百姓。只要官吏从中捞不到私利，轻重就适度了。结“”果贤士薄疑就调侃赵简子说：君之国中饱。意思是说赵简子这种原则上陈义甚高，但毫无具体标准的税额指示，只能造“”成上面的国家、下面的百姓都得不到好处，只有中间这群“”奸吏营私舞弊吃了个饱。出现这种恶劣情况，正是法律政令规定不清、缺乏实际约束力的结果。国家的法律政令要连贯统一、立意清楚，不能前后抵牾。《韩非子》写道：有一个延陵卓子，他用骏马驾车，马前装饰着交错的钩、勒，后面则有锋利的鞭针，给马制造了很多障碍。驾车的时候，马要前进时他往后紧拉缰绳，马要后退时他却用鞭子抽打。马前不能进，后不能退，只好往左右乱跑，结果卓子大怒，抽刀砍断了马腿。当时的名驭手造父看见了，就流泪叹息，伤感于马的遭遇，也联想到了现实中的官吏廉洁问题。一国之法令制度，应有利于惩恶扬善、扬长避短。不能任意制定、变更自相矛盾的政策，使官员百姓无所适从、进退两难，发挥不出法律应有的规范和引导作用。实行法治，要求执政者率先秉公奉法，避免因个人好恶以及身边亲信的干扰而伤害廉正之士。韩非认为，君主与左右亲“”近小人一起讨论贤士的品行，是与不肖论贤，不但令贤士“蒙羞，君主决策也会悖乱。更何况廉正之士往往不屑于以货”赂事人，也就很难得到权臣近侍的引荐。长此以往，国家进贤之路必然断绝，政治也就会腐化混乱。《韩非子》中的一则西门豹故事说：西门豹做邺城的长官，清正廉明，克己奉公，“”秋毫之端无私利，因而也就怠慢了君主的左右近侍。这些近侍就勾结起来中伤他。结果为官满一年，西门豹竟然没有通过考核，差点被罢了官。第二年，西门豹在地方上横征暴敛、搜刮百姓，极力贿赂巴结那些君主的左右近侍。于是一年后再次考核，西门豹竟被评定为治绩卓著，国君还亲自去迎接他、向他下拜。这则故事告诫人们，要确保法治的顺利推进，执政者本身首先要能够遵行法度、远离佞幸、秉公决策，如此才能“”营造出清朗公正的政治生态，廉正之士才有底气去实现他们的理想志向。除了站在国家和君主的立场上强调以法制促廉洁、去私利韩非也对官吏提出了廉洁方面的从政要求。《韩非子·饰邪》“说：修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也；污行”“从欲，安身利家，人臣之私心也。能让官吏们去私心行公”义，既要通过严格立法以实现，也要靠官吏们砥砺操守、守“”法奉公...