廉而不刿 取之有道——《荀子》中的廉洁文化.docxVIP免费

——廉而不刿取之有道《荀子》中的廉洁文化“”廉是中国思想文化的重要范畴之一。在一些典籍中，“”“”廉表示一种高洁的道德操守，对于从政者，廉是他们在“”从政过程中要恪守的基本道德规范。同时，廉作为一种重“”“”“”“”要的治国理政理念，与礼义耻被称作国之四维。在先秦时期，儒家思想也蕴含着深刻而独到的廉政观念。在先秦“”儒家代表人物中，荀子是较多论及廉德的一位思想家，荀“”“”子廉政思想具备了儒家中道的思维特征，其中廉而不刿“”和荀子对子发私廉的评议，便鲜明地反映了这一点。“”“”廉而不刿。君子拥有众多美好的品德，廉而不刿是其中之一。《荀子·“不苟》中讲：君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不”“”“”“”流。廉指棱，在这里引申为行为方正、有边界，刿指“”伤害，廉而不刿可以解释为君子行为方正但不伤害别人。“”“”廉而不刿，看似简单的四个字，却反映了儒家的中道智慧，这是荀子对儒家廉洁文化的继承与创新。任一独立的德目本身，是不完善的，总有它的不足和过激之处。荀子认为，“”“”“”“”廉如果走向极端，便是刿，不刿的提出，使廉的美德更加完善，表达了劝善规过的内容，它是儒家道德训诫的典型形式。在《荀子·“荣辱》篇中，荀子说，廉而不见贵者，刿”也。为何行为方正却不受人尊重呢？原因在于伤人。廉而刿，这是小人之行，君子是不会做的。在《荀子·法行》篇中，荀“”子认为，玉的品质如同君子的美德，玉廉而不刿，它有廉“”棱而不伤物，恰似有德行者不伤害他人。廉而不刿是君子“”之德行，廉而不刿是君子做人处世的方式，也是中华优秀“传统文化中廉洁文化的重要内容。范晔《后汉书》记载了杨”震暮夜却金的故事。在这个故事中，一方面，杨震清廉的行为让后世称颂，另一方面，他拒绝财物的方式体现了君子风范，做到了不伤害他人。送金的王密说夜晚没有人知道这件事，杨“”震回答，天知，神知，我知，子知。何谓无知者？在杨震的启发下，王密对自己的行为感到羞愧，匆忙离开了。这大概“”就是荀子所说的廉而不刿。“”讥评私廉。在《荀子·强国》篇中，荀子讲了子发的故事。楚国令尹子发向西征讨蔡国，攻克后，擒获了蔡侯，立了战功，楚王打算奖励他，但子发辞谢说，众志成城打退敌人是士兵的威势，我不应该凭借士兵的威势接受奖赏。针对子发“”“辞赏的事情，荀子作出了评价，荀子说：尚贤使能，赏有”功，罚有罪，这是先王之道。子发违反先王之道、乱楚国之法，打击了有功之臣，使受赏的人感到羞耻，还独自认为个人“清廉，难道不是犯了严重的错误吗？独以为私廉，岂不过甚”“”矣哉！这种私廉的做法是目光浅陋的。在荀子看来，子发“”不接受应有的奖赏并不是廉的表现，在这件事情上，荀子的理性精神贯彻了儒家的廉政主张。《左传》中有吴公子季札“”“的一段话，季札观周乐，称颂说盛德有十四项，取而不”“”贪是其中之一，廉不是不取，而是取之有道、合于先王之“”“”道，道才是廉的标准。“”“”廉耻之心。荀子在孟子羞恶之心的思想基础上，使“”用了廉耻这一概念。在《荀子·修身》篇中，荀子说没有廉“”耻又贪图饮食享受是恶少者的表现，有无廉耻之心是君子与其他人群的区别，争饮食而无廉耻，甚至被荀子定义为狗和猪的勇敢，可见荀子对知廉耻的重视。“”廉节之义。荀子指出了国君廉洁的重要性，提出官员清廉是治国之至道，更看到了彼此之间的联系。荀子认为，君主如果贪图财利，那么百官就趁机多取少给，没有限度地榨取“”民众，因此君主首先要做到无贪利之心，为百官作表率。理想的治理模式是道德高尚的人得到重用，守廉洁的人被任用，“”而奸佞、奉承的人被遏止，贪利之人被辞退。廉是官员选“”拔与任用的重要标准。君主无贪利之心，然后实施一系列隆礼重法、尚贤使能等社会治理政策，公平、正义明于天下，廉洁之人就会涌现出来。在荀子看来，实现廉政需要具备以下几个条件：一是实现“”志意修。《荀子·“修身》中讲：志意修则骄富贵，道义重则”轻王公，内省而外物轻矣。志向美好就能傲视富贵，注重内“”在修养就会看轻外物，古书...